终南山五十日禅修系列——释振生法师解大念经第三讲

《大念经》是佛教修行智慧的方法，是开发智慧、彻底消除一切心理缺陷（烦恼）的方法，是佛教独有的内容。

释振生法师在终南山修行五十天时，慈悲为弟子讲解《大念经》。 视频素材的内容比较长，分为三个部分。 这是第三讲的结果——观察四圣谛和培养四念处（ ）。

E. 观察四圣谛

(51) 再一次，比丘们！ 比丘如何观察与法相关的法？ 僧侣！ 比丘以法观一切法，即以四圣谛观一切法。 僧侣！ 比丘如何在法的关系中观察法，也就是说，他如何在四圣谛的关系中观察法？ 僧侣！ 比丘如实了知：“这是苦”； 他如实了知：“这是苦集”； 他如实了知：“这是苦的止息”； 他如实了知：“这是导致苦灭之道。”

苦圣谛的解释

(52) 比丘们！ 什么是苦圣谛？

生是苦，老是苦，（病是苦），死是苦，悲哀，悲哀，苦，忧，苦是苦，与仇恨相遇是苦，离爱是苦，得不到你想要的。想要就是痛苦。 总之，五取蕴是苦。

(53) 再一次，比丘们！ 生活是什么？ 若有所谓生，一切众生，一切众生中，其生、行、生、五蕴显现、内外因果，诸比丘！ 这叫做生活。

(54) 再一次，比丘们！ 什么是老 如果有所谓的老，一切众生，各种众生中，身体虚弱，衰老，牙齿脱落，头发花白，皮肤松弛皱纹，临终，机能退化，和尚！ 那是旧的。

(55) 再一次，比丘们！ 什么是死亡？ 若有所谓死，一切众生，诸种众生中，其灭、坏、灭、死、命尽、五蕴散、舍弃、命灭、诸僧！ 这就是死亡。

(56) 再一次，比丘们！ 什么是担心？ 任何人，每当有人受到损失或不幸的影响时，有这些痛苦的心境：悲伤、悲伤、痛苦、深深的悲伤和深深的悲伤，这些痛苦的心境，比丘们！ 这是担心。

(57) 再一次，比丘们！ 叹息是什么？ 任何人，每当有人受到损失或不幸的影响时，哭泣、哭泣、叹息、哀号、悲叹，比丘们！ 这是一声叹息。

(58) 再一次，比丘们！ 什么是苦？ 僧侣！ 任何因身体接触而生起的身体疼痛、不适、不愉快的感觉，比丘们！ 这是痛苦。

(59) 又是比丘们！ 什么是担心？ 僧侣！ 比丘们，心中的任何痛苦、不适或任何由意触生起的痛苦、不愉快的感受！ 这是担心。

(60) 比丘们！ 什么是烦恼？ 任何人在任何时候受到损失或不幸的影响，都会有烦躁、烦恼、忧虑、烦躁等心境，比丘们！ 这是烦恼。

(61) 再一次，比丘们！ 什么是怨恨和痛苦？ 无论何时何地，任何人在任何时间、任何地点遇到不愉快或不愉快的色、声、香、味、触、法，或遇到不幸、伤害、困难、焦虑，如果与他们交流、相遇、接触、结合，比丘们他们会吗！ 这叫做怨恨和仇恨。

(62) 比丘们！ 爱与别离的痛是什么？ 凡是远离尘世间的色、声、香、味、触、法，他随时随地所感兴趣、所喜欢、所爱的人，对于希望他吉祥、富足、自在的人或安，如父母兄弟姐妹、朋友、同事、亲人等，与他们分离，不能相见、不能亲近、不能结合，比丘，这叫做爱离苦。

(63) 再一次，比丘们！ 什么是不想要的痛苦？ 僧侣！ 对众生来说，是被生命支配的众生，有一个愿望：“愿我们不受生命支配！愿我们不被轮回！” 但这不是只凭欲望就能得到的东西。 只是求不得罢了。

[64] 僧侣！ 什么是不想要的痛苦？ 僧侣！ 对众生而言，他们是受制于老的众生，有这样的愿望：“愿我们不受老的支配！愿我们不受老的支配！” 但此非欲可得，非所求不可。

(65) 和尚！ 什么是不想要的痛苦？ 僧侣！ 被疾病支配的众生有这样的愿望：“愿我们不受疾病支配！愿我们不受疾病折磨！” 但这不是只凭欲望就能得到的东西。 这就是不能问的苦。

(66) 僧侣们！ 什么是不想要的痛苦？ 僧侣！ 被死亡支配的众生有这样的愿望：“愿我们不被死亡支配！愿我们永远不死！” 但这不是只凭欲望就能得到的东西。 这就是得不到想要的东西的痛苦。

(67) 僧侣们！ 什么是不想要的痛苦？ 僧侣！ 被悲哀、悲哀、痛苦、悲哀、苦恼支配的众生，有这样的愿望：“愿我们不被悲哀、悲叹、痛苦、悲哀、悲哀所支配！愿我们不再被悲哀、叹息、痛苦所困扰。 ，和悲伤。” ，生气了！ 但这不是你想要就能得到的东西，它是得不到你想要的东西的痛苦。

(68) 和尚！ 什么是“简言之，五取蕴苦”？ 色取蕴是苦，受取蕴是苦，想取蕴是苦，行取蕴是苦爱别离游戏攻略，识取蕴是苦。 僧侣！ 这就是“简而言之，五取蕴在苦”。

僧侣！ 这是苦圣谛。

苦圣谛的解释

(69) 又来了，比丘们！ 什么是苦集圣谛？

它是贪爱，它是贪爱，它导致无休无止的轮回，被快乐、欲望和在任何情况下都不忘追求快乐的欲望所束缚，即贪爱、贪爱和不贪爱。

僧侣！ 这种渴爱从哪里生起，又在哪里建立？ 在色界和心界，只要有吸引人和令人愉悦的事物，贪爱就会生起并建立起来。

(70) 而在物质世界和精神世界中，什么是吸引和愉悦的？ 在色界和名界，眼根是吸引人的和令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 在色界和名界，耳根是吸引人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 在身心世界中，鼻根具有吸引力和愉悦性，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 在世间，舌头是迷人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 在身心的世界里，身体是吸引人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 在色界和名界，意根具有吸引力和愉悦性，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立。

(71) 在身心世界中，色所缘是吸引人的、令人愉悦的，所以爱爱在那里生起，爱爱在那里建立； 在身心世界中，声音的对象是吸引人的、令人愉悦的、令人愉悦的，然后爱爱在那里生起，爱爱在那里建立； 在身心世界中，香尘是诱人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 在名色界中，味所缘是吸引人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 在身心世界中，接触的对象是有吸引力的，在那里生起愉悦的贪爱，并在那里建立贪爱； 在色界和名界，法所缘具有吸引力和愉悦性，所以爱在那里生起，爱在那里建立。 .

(72) 在身心世界中，眼识是吸引人的、令人愉悦的，所以爱爱在那里生起，爱爱在那里建立； 在身心世界中，耳识是迷人而悦耳的。 愉悦，则在那里生起贪爱，在那里建立贪爱； 在色界和名界，鼻识是吸引人的、令人愉悦的，所以爱在那里生起，爱在那里建立； 在身心世界中，舌识是吸引人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 在身心世界中，身识是诱人的，令人愉悦的爱爱在那里生起，爱爱在那里建立； 在身心世界中，意识是有吸引力和愉悦的，那里生起贪爱，在那里建立贪爱。

(73) 在身心世界中，眼神接触是吸引人的和令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 在心灵和身体的世界里，耳朵的接触是有吸引力和愉悦的。 愉悦，然后在那里生起贪爱，在那里建立贪爱； 在色界和名界，鼻触是吸引人的、令人愉悦的，所以在那里生起爱，在那里建立爱； 在身心世界中，舌触是吸引人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 在身心世界中，身触是诱人的，令人愉悦的贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 在色界和名界，意触是有吸引力和愉悦的，所以在那里生起贪爱，在那里建立贪爱。 .

(74) 在身心世界中，眼触生起的受是吸引人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 升起的受是吸引人的和令人愉悦的，所以在那里生起贪爱，在那里建立贪爱； 在身心世界中，鼻触所生的受是吸引人的、令人愉悦的，然后在那里生起贪爱，在那里建立贪爱； 在色界和名界，舌触所生的受是诱人的、令人愉悦的，所以爱在那里生起，爱在那里建立； 在身心世界中，身体接触所生起的感受是吸引人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 在身心的世界里，由触而生的感受是吸引人的和令人愉悦的，所以在那里生起贪爱，在那里建立贪爱。

(75) 在身心世界中，色所缘的想像是吸引人的和令人愉悦的，所以爱爱在那里生起，爱爱在那里建立； 思惟是诱人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 在那里生起爱，在那里建立爱； 在色界和名界，味所缘的想像是吸引人的和令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立。 ; 在色界和名界，所缘所缘的想像是吸引人的和令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 在色界和名界，对所缘所缘的想像是美的、可喜的，然后在那里生起贪爱，在那里建立贪爱。

(76) 在身心世界中，所生起的诸行是吸引人的和令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 行是吸引人的、令人愉悦的，所以在那里生起贪爱，在那里建立贪爱； 在那里生起爱，在那里建立爱； 在色界和名界，由感官所缘生起的行是吸引人的和令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立。 ; 在身心世界中，生起于所缘的名行是吸引人的和令人愉悦的，所以爱爱在那里生起，爱爱在那里建立； 有吸引力的、令人愉悦的，然后在那里生起贪爱，在那里建立贪爱。

(77) 在色界和名界，对色法的贪爱是吸引人的和令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 在身心的世界里，对香的渴望是诱人的、令人愉悦的。 ，然后贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 在色界和名界，对味境的贪爱是诱人的和令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，爱在那里建立； 在色界和名界，对所缘的贪爱是诱人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 由尘土生起的贪爱是吸引人的和令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立。

(78) 在名色界中，生起色法的念头是吸引人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 念头是吸引人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 在身心世界中，香尘的念头生起是诱人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生起。 那是爱生起的地方，也是贪爱建立的地方； 在色界和名界，气味念头生起的地方是诱人的和令人愉悦的，所以那是贪爱生起的地方，也是贪爱建立的地方。 ; 在身心世界中，生起的所缘念头是诱人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 有吸引力的、令人愉悦的，然后在那里生起贪爱，在那里建立贪爱。

(79) 在身心世界中，观察所缘的生起是诱人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 闻香的观照是诱人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生起，贪爱在那里建立； 在身心世界中，香的生起的观察是诱人的和令人愉悦的，然后爱在那里生起，爱在那里建立； 在色界和名界，对生起的味的审视是诱人的和令人愉悦的，所以爱在那里生起，爱在那里建立； 在身心世界中，生起的对触的审视是诱人的和令人愉悦的，所以爱在那里生起，爱在那里建立； 观察生起的尘埃是诱人的和令人愉悦的，所以爱在那里生起，爱在那里建立。

僧侣！ 这是苦集圣谛。

苦灭圣谛的解释

(80) 再一次，僧侣们！ 什么是苦灭圣谛？

它是贪爱的完全出离、止息、出离、舍弃、解脱、无染污。 但是比丘在哪里断除贪爱，贪爱在哪里止息？ 在身心的世界里，有一些吸引人的、令人愉悦的地方，在那里可以根除和熄灭贪爱。

(81) 但在身心世界中，什么是诱人的、令人愉悦的事物？

在身心世界中，眼睛是迷人的、令人愉悦的，因此贪爱在那里被连根拔除、被摧毁； 名色界，耳悦耳，故有贪； 身心界，鼻悦悦，故断灭爱。 在色界和名界，舌是迷人的、令人愉悦的，所以爱在那里被根除和熄灭； 在身心世界中，身根具有吸引力和愉悦性，因此贪爱在那里被根除和熄灭； 在身心世界中爱别离游戏攻略，心根是诱人的、令人愉悦的，然后贪爱在那里被根除和熄灭。

在色界和意界中，色相是吸引人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里可以根除和止息； 在身心所缘的世界中，声音的所缘是吸引人的和令人愉悦的，所以贪爱在那里被根除和止息； 在身心世界中，气味是诱人的、令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和止息； 在身心世界中，气味是诱人的、令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和止息； 在色界和意界，接触的对象是有吸引力的和令人愉悦的，所以爱在那里被根除和熄灭； 在色界和名界，法所缘是吸引人的、令人愉悦的，然后贪爱在那里被根除和熄灭。

(83) 在身心世界中，眼识具有吸引力和愉悦性，因此贪爱在那里被根除和熄灭； 在身心世界中，耳识是诱人的、令人愉悦的，所以爱爱在那里被拔除和熄灭； 在身心世界中，鼻识是吸引人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里被根除、熄灭。 在身心世界中，舌识是诱人的、令人愉悦的。 在色界和名界，身识是吸引人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里被根除和熄灭； 在身心世界中，识是诱人的、令人愉悦的，然后贪爱在那里根除和停止。

(84) 在身心世界中，眼神接触是吸引人的和令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和止息； 在身心世界中，耳触是诱人的、令人愉悦的，因此爱爱在那里被拔除和熄灭； 在身心世界中，鼻触是诱人的、令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和熄灭。 在身心世界中，舌触是诱人而愉悦的。 人快乐，贪爱在那里根除、熄灭； 在身心的世界里，身体的接触是吸引人的和令人愉悦的，所以贪爱在那里被根除和熄灭； 它是诱人的、令人愉悦的，那里的贪爱被根除和熄灭。

(85) 在名色世界中，眼触生起的受是吸引人的、令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和熄灭； 在身心世界中，耳触生的受是诱惑人间的、可喜的，因此贪爱在那里根除、熄灭； 在身心世界中，鼻触所生的受是吸引人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生根灭尽。 在身心世界中，舌触所生的感受是迷人的、令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和熄灭； 在身心世界中，由身体接触而生的感受是诱人的，那里的贪爱被根除和熄灭； 在色界和意界，由意触生起的受是吸引人的、令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和熄灭。 .

(86) 在名色世界中，色法的想像是诱人的、令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和熄灭； 在心灵和身体的世界里，对声音对象的感知是有吸引力的。 ，愉悦，所以在那里根除和熄灭了贪爱； 在身心世界中，香尘的想像是诱人的、令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和熄灭。 在身心世界中，味所缘的想像是诱人的、令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和熄灭； 在身心世界中，感官对象的想像是吸引人的和令人愉悦的，因此，贪爱在那里被根除和熄灭； 在色界和意界，法境的想像是吸引人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里被根除和熄灭。

(87) 在身心世界中，因所见所缘而生起的行是吸引人的和令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和熄灭； 在身心世界中，由声音所缘生起的行是有吸引力的、令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和熄灭； 在身心世界中，香尘的形成是吸引人的、令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和熄灭。 在身心世界中，由感官所缘生起的行是吸引人的和令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和熄灭； 在那里，贪爱被根除和熄灭； 在身心的世界里，法缘的形成是吸引人的和令人愉悦的，贪爱在那里被根除和熄灭。

(88) 在身心世界中，对视觉对象的贪爱是吸引人的和令人愉悦的，因此贪爱在那里被连根拔除； 在物质和心理对象的世界中，对声音对象的渴望是诱人的。 人情、悦人，故贪爱于此根除、熄灭； 在色界和意界，对香尘的贪爱是诱人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里生根和熄灭。 在身心世界中，对味境的贪爱是诱人的和令人愉悦的，于是贪爱被根除和止息。 在身心世界中，对所缘的贪爱是有吸引力和令人愉悦的，因此在那里根除和熄灭了贪爱。 .

(89) 在身心世界中，所缘的念头是诱人的、令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和熄灭； 在身心世界中，生起的有声所缘的念头是吸引人的、令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和熄灭； 在身心界，香尘生起的念头是诱人的、令人愉悦的，所以贪爱在那里被根除、熄灭。 在身心世界中，对味境生起的念头是诱人的、令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和熄灭； 在那里，贪爱被根除和止息； 在色界和意界中，身心生起的所缘念头是诱人的、令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和止息。

(90) 在身心世界中，观察生起的所缘是诱人的和令人愉悦的，于是贪爱被根除和熄灭； 人情而悦人，故贪爱于此拔除灭尽； 在色界和意界，对生起的香气的审视是诱人的和令人愉悦的，因此贪爱在那里生根和熄灭。 在名色界中，对生起的味境的审视是诱人的、令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和熄灭。 在色界和名界，对所缘生起的审视是吸引人的和令人愉悦的，因此贪爱在那里被根除和熄灭。 .

僧侣！ 这就是苦灭圣谛。

道圣谛的解释

(91) 又来了，比丘们！ 什么是导致苦灭的道圣谛？ 即八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

(92) 比丘们！ 什么是正见？ 僧侣！ 正见是知苦、知苦因、知苦灭、知苦灭之道的智见。 僧侣！ 这是正见。

(93) 又来了，比丘们！ 什么是正确的思考？ 僧侣！ 正思维是离于欲望、不受世间快乐污染的思维，也是离于嗔恨和暴力的思维。 僧侣！ 这是正确的想法。

(94) 又来了，比丘们！ 什么是正语？ 僧侣！ 正语就是不说谎，不两舌，不苛刻，不轻浮。 僧侣！ 这是正语。

(95) 又来了，比丘们！ 什么是义工？ 僧侣！ 正业是不杀生，不偷盗，不邪淫。 僧侣！ 这是正确的工作。

(96) 又来了，比丘们！ 什么是正命？ 僧侣！ 正命是指圣弟子不以错误的方式赚取生命，而是以正确的方式经营自己的生命。 僧侣！ 这就是正命。

(97) 又来了，比丘们！ 什么是正确的努力？ 僧侣！ 比丘下定决心，精进修行，扬起心意，用全部精进去阻止无生恶业和不善念的生起； 比丘下定决心，精进修行，启发心意，用全部精进断除已生起的恶业和不善念头。 比丘下定决心，努力工作，发扬自己的心，全力以赴培养无生善业和善念，使它们能够生起。 专注于保持生起的善念，不让它们消逝，让它们成长、成熟、圆满发展； 和尚！ 这是正精进。

(98) 又来了，僧侣们！ 什么是正念？ 僧侣！ 比丘精进、觉知、时时觉知无常，观察身体，去除对身心世界的贪爱； 比丘精进、觉知，时时觉知无常，观察感受，去除对身心世界的贪爱和嗔恨； 比丘精进、觉知，时常觉知无常，以心观察心，去除对身心世界的贪爱； 比丘们，对色界和意界的贪爱和憎恨！ 这是正念。

(99) 又来了，僧侣们！ 什么是正定？ 僧侣！ 比丘舍弃贪婪与不善的念头，而生离离之心。 以求与禅修为伴，充满喜悦，他进入初禅； 求与禅消失，他得到内心的平静与定力，产生离离与不求。 心无执着，充满大乐，他进入第二禅那； 大乐消失后，他安住于舍，全然觉知感受，时时觉知无常，以身体验圣贤所说：「以觉知与舍生乐」，他进入第三禅。 苦与乐已断除，先前的喜与悲也消失，他因此进入超越苦与乐、充满舍与觉知的第四禅。

僧侣！ 这是正定。

僧侣！ 这是导致苦灭之道的圣谛。

(100) 然后他在内法中观察法，在外法中观察法，同时在内法和外法中观察法。 因此，他观察法的不断生起，观察法的不断灭去，观察法的不断生灭。

所以他清楚地知道：“这是一切法！” 他修炼到一知一觉的境界，超越执着，不再执着于身心世界的任何事物。

僧侣！ 这就是比丘如何在与法的关系中观察法，也就是在与四圣谛的关系中观察法。

6.修四念的结果

[101] 僧侣们！ 任何以这种方式正确修习正念七年的人都可以期待两种结果之一：今生无上智慧，或者如果五蕴仍然存在则不还。

[102] 僧侣们！ 不用说七年，如果任何人以这种方式正确地修习正念六年，可以期望获得两个成就之一：今生大智慧，或者如果五蕴仍然存在，则不返回水果。

[103] 僧侣们！ 不用说六年，...

僧侣！ 不用说五年了，...

僧侣！ 不用说四年了，...

僧侣！ 不用说三年了，...

僧侣！ 不用说两年了，...

[104] 和尚！ 更何况是一年，如果任何人以这种方式正确地修习正念七个月，可以期望获得两个成就之一：今生最高智慧，或者，如果五蕴仍然存在，不返回.

[105] 僧侣们！ 不用说七个月，...

僧侣！ 不用说六个月，...

僧侣！ 不用说五个月，...

僧侣！ 不用说四个月，...

僧侣！ 不用说三个月，...

僧侣！ 不用说两个月，...

僧侣！ 不用说一个月，...

僧侣！ 不用说半个月，若如是正念正念七日，可望证得二果：现世无上智慧，或五蕴不还果。仍然存在。

(106)所以说：“比丘们！清净众生、灭苦、灭苦、修道、证涅盘，只有一道，就是四念处。 ”

世尊说完此话后，比丘们都非常高兴，并赞叹世尊所说的法。

——大念经完结

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